本篇《青年男女遷徙記》，屬於納西族的「祭風儀式」。所謂「祭風儀式」，是指一種以祭祀雲鬼、風鬼、吊死鬼、情死鬼、毒鬼、仄鬼、呆鬼、老鬼等鬼魂為主要對象的納西族宗教祭儀。所謂的風，就是代表風鬼等一系列超自然的力量。納西族人相信，這些鬼分別來自於自然界與一般社會當中[2]。祭風儀式所祭祀的對象主要是「自然之風」，但其實裡面也兼有「社會之風」的內容；而為死亡者的亡靈所舉行的大祭風超度死者亡靈儀式，則主要是祭「社會之風」，但事實上也會同時祭祀「自然之風」。兩種祭風儀式，一是安鬼魂還鬼債，二是安死者魂還鬼債。因為納西族人認為，非正常死亡者的亡靈常常與自然之鬼同流合污，在人間作祟，尤其是對死者的親屬，這些亡靈常常令這些親屬們揮之不去。所以，死者親屬必須請東巴進行招魂儀式，祭祀死者的亡靈，並祭祀相關的鬼魂，還鬼債，安魂，最後送亡靈們到達他們的居住地，以保佑家人平安順利[3]。

因此，整個祭風儀式可以包括屬於超渡殉情死亡者與非正常因素死亡者的「殉情祭風」和「非正常凶死祭風」，以及屬於具有攘鬼性質的「消災除病祭風」和「招魂祭風」，還有祈神類的「祈願祭風」等等[4]。

《青年男女遷徙記》在納西語當中稱為「露曼露沙」（音譯）。在納西語當中，「露」指的是青年男女，「曼」和「沙」是遷徙或移動的意思，故整句合起來就是「青年男女遷徙」之意[5]。

本經文可以分為八個部分，故事一開始描述遠古的時候，萬物和人類都都從一座名為「居那若羅」（音譯）大神山上遷徙下來，唯有青年男女不願意隨著父母一同遷徙，他們想要離開父母，與自己相愛的男女朋友一同前去殉情。而父母們則不斷地勸說自己的孩子，希望他們能夠隨同自己一同遷徙，父母們甚至不惜將自己的壽命換做孩子們的壽命，希望這些青年男女們不要去尋死。但是青年男女們的意志卻相當堅決，父母們只好建起圍籬和大門，以阻擋孩子們尋死。

被困在這裡的青年人們，找到一棵具有神性的大樹，他們在大樹之下，過了好長的一段時間。之後，他們又從大樹上落下的東西，製作成許多美麗的飾物，這是故事的第二部份。

第三部分，青年男女終於突破層層的阻礙，自己逃跑出來了。但是，逃跑出來的青年們，卻因為許多的事情，而無法繼續遷徙下去。從冬天到春天，又從夏天到秋天，好不容易等到合適遷徙的季節了，卻又遇上洪水氾濫，讓遷徙備受攔阻。不過，青年男女們卻也靠著自己的努力，克服了重重的困境，完成了第一次的遷徙。

但是，第一次的遷徙，卻未能讓青年男女們找到幸福，從經文的內容來看，似乎是因為空間太過狹小，或者是無法自由地與相愛的人在一起，因此就有了第二次的遷徙行動。然而，經文內也提到了，並非所有的青年男女都成功地逃出來，還是有一些人沒有逃出父母所設的圍籬，也為接下來的第四部分，預留了伏筆。

第四部分則開始介紹故事的男女主角：「孜補羽冷盤」和「康美久命姬」（兩者皆音譯）。男女主角在一開始便是一對相愛的情侶，但是，孜補羽冷盤並沒有順利地逃跑出來，因此，只有康美久命姬一個人與其他的青年男女成功地逃離父母。康美久命姬眼見別人都成雙成對，只有自己一個人孤伶伶的，於是便託烏鴉帶口信給孜補羽冷盤的父母，述說自己是個純淨無瑕的女孩子，希望他們可以允許兩人交往。但是孜補羽冷盤的父母非但沒有受到感動，反而還用惡毒的言詞回答她，使她備受打擊，加上孜補羽冷盤以從事生產為由，遲遲沒有前去與康美久命姬會面，因此使康美久命姬萌生尋死的念頭。這個時候，稱為情死鬼王的鬼魂前來引誘康美久命姬，告訴他人生在世，不過就是勞苦愁煩，不如來到美好的死後世界，從此就可過著愉快的生活。

康美久命姬被情死鬼王所惑，幾次欲尋死卻都受到阻攔，但最後仍舊成功地上吊而死，結束了經文的第四部分。

康美久命姬死後，有一天孜補羽冷盤為了尋找迷失的母牛，無意間看到康美久命姬冰冷的屍體，見到這樣的景象，孜補羽冷盤不免悲從中來。他與康美久命姬的鬼魂對話，傾訴自己對康美久命姬的愛意，甚至希望能夠讓她從死裡復活，但是，這是不可能的事情。康美久命姬希望孜補羽冷盤能夠將自己的遺體焚燒，使自己的靈魂可以到達情死鬼王居住的情死聖地。臨行前，她囑咐孜補羽冷盤要在指定的時間去將自己藏在世上的私房錢取走。孜補羽冷盤答應後，便將她的屍體給燒了。

原本淒美的故事似乎到此可以告一個段落，但是事實並非如此。第六部分記載著，因為孜補羽冷盤沒有遵照康美久命姬的遺願，等到指定的時間才去取財寶，反倒提早去了。因此，康美久命姬的亡靈便纏繞在他的身旁，把孜補羽冷盤的魂魄都勾走了。也因此，才需要藉由舉辦超渡亡靈與鬼魂的祭風儀式，讓孜補羽冷盤恢復正常。

第七與第八部分，則是告訴當代的納西族人，準備儀式的諸多注意事項，以確保舉辦儀式的主人家，不再受到這些亡靈鬼魂的作祟而生活不安。透過儀式的舉辦，也才能夠讓主人一家，「無病無痛、無驚無懼、耳悅魂安」。

如前所述，由於這段經文描述的內容太過動人，致使這本原來只是用於超渡情死鬼魂的經書，反倒成為青年男女結伴尋死的誘因。結果，情死的人越多，就越多次吟唱這部經典；越多次吟唱這部經典，卻又造成更多的人前往殉情，情況變得越來越不可收拾，所以最後只好利用政治力來禁止吟唱這部經書。東巴學者李霖燦即言：「若有東巴膽敢做此法儀，收監拷問不貸」。當李霖燦於1939年前往麗江的時候，曾經試圖找尋東巴吟唱此經文，但卻因「政令的餘威猶在」，因此都遭到拒絕。最後還是特意找了一間秘密的房間，才讓一位東巴偷偷摸摸地吟唱給他聽[6]。

然而，就如同許多被政治力所禁唱的流行歌曲一樣，這部被禁止的經書，反而因此更加有名了起來，甚至傳唱至今，久久不墜。有學者便稱：「這部美麗的神話悲劇，著力刻畫了男女主人公的真摯愛情及反抗精神，特別是女主角形象刻畫得細膩，令人同情下淚，作品語言生動優美而抒情，一詠三嘆，句句珠機。它是納西族文學的又一座高碑」[7]。因此，我們若說這是一部納西族人的「羅蜜歐與茱麗葉」，似乎一點都不為過呢！

[1] 本篇《青年男女遷徙記》之內容，係根據本所所藏《龍巴魯沙（麗江）二卷》（排架號：MS-181）摘錄而成，翻譯者為和力民先生，經筆者略作修改與刪節，如有錯誤，責任在筆者一人。

[2] 譬如前述的雲鬼和風鬼即屬於自然界的自然之風；而吊死鬼、情死鬼則是來自於社會的社會之風。

[3] 和力民先生訪談紀錄，2006/8/22。

[4] 和力民，〈納西族東巴教祭風儀式概說〉（未刊稿）。

[5] 東巴文化研究所（編），〈大祭風‧魯般魯饒〉，《納西東巴古籍譯注全集》卷83（昆明：雲南人民出版社，1999-2000），頁108。作者將本經文之音譯譯為「魯般魯饒」，本所早期譯為「龍巴魯沙」，現則譯為「露曼露沙」，今從此音譯，以便於統一。

[6] 李霖燦，〈麼些族的故事〉《麼些研究論文集》（台北：國立故宮博物院，1984），頁300。

[7] 楊世光，〈試論納西族的東巴文學〉，收入：郭大列、楊世光（編），《東巴文化論集》，頁340-341。